Слово о полку Игореве

Один из трех поэтов, которых современная им критика записала в знаменитую "триаду" "поэтов чистого искусства" (двумя другими были Фет и Полонский ).

Родился 23 мая (4 июня) 1821 года в Москве в старинной дворянской семье. Древний род Майковых был богат одаренными людьми. Среди них - русский богослов XV века Нил Сорский, поэт екатерининских времен Василий Майков. Отец Майкова - академик живописи, мать - поэтесса и переводчица, брат Валериан известен как литературный критик и публицист, другой брат, Леонид, стал историком литературы, издателем.

Детство Майкова прошло в имении отца неподалеку от Троице-Сергиевой лавры. В 1834 году семья переехала в Петербург. В ранние годы Майков почти в равной степени увлекался и живописью, и литературой (лишь сильная близорукость не позволила ему в дальнейшем пойти по стопам отца). Первые свои, преимущественно прозаические, опыты, в которых заметно влияние Гоголя, Майков помещал в домашних рукописных журналах. Затем в его занятиях стала преобладать поэзия, и в 1842 году, едва закончив юридический факультет Петербургского университета, он издал свою первую книгу стихов. Большую часть книги составили стихи в антологическом роде, исполненные пластики, изящества и ясности, которых так не хватало поэзии 1840-х годов. Тем самым уже в первом сборнике Майков заявил о себе как продолжателе не основной, но боковой ветви русской поэтической традиции, идущей от Батюшкова (в XX веке эта традиция найдет свое наиболее яркое выражение в творчестве О. Мандельштама ). В том же 1842 году Майков уехал за границу, где провел около двух лет. В Париже он слушал лекции известных ученых, в Риме участвовал в "веселых кутежах русских художников", ежедневно совершал поездки верхом по римской долине, делал эскизы, писал стихи. Итогом итальянских впечатлений стал новый цикл стихов "Очерки Рима" (1847). Именно в итальянский период наступает в творчестве Майкова первый "слом": от поэзии антологической он стремится к поэзии "мысли и чувства", а от старины - к жизни современной. Так Майков создает поэтические портреты современных обитателей Рима ("Нищий", "Капуцин", "Lorenzo"). И все же его зарисовки с натуры не спонтанны, они тянут за собой целый шлейф культурных представлений. Нищий на площади напоминает картину Мурильо. Италия предстает как мифологизированная страна вечной любви и красоты, где даже смерть не страшна ("Amoroso", "Fortunata" , "На дальнем Севере моем"). В сущности, своим эпикурейским началом "Очерки Рима" не столько преодолевали, сколько продолжали антологическую тему в лирике Майкова. "Ах, чудное небо, ей-Богу , над этим классическим Римом..." - так начал Майков первое стихотворение римского цикла, безмерно удивив и восхитив при этом Гоголя. Вернувшись в Россию, Майков определился помощником библиотекаря в Румянцевский музей. Круг его общения второй половины 1840-х - Тургенев , Григорович, Некрасов , Белинский. В литературном отношении Майков в это время испытывает воздействие принципов натуральной школы. Он много печатается в "Отечественных записках", в некрасовском "Петербургском сборнике" на 1846 год выступает с поэмой "Машенька". Чуть раньше им была написана поэма "Две судьбы", повествующая об истории "лишнего" человека. Идеологически Майков в это время близок западничеству. Через брата Валериана он приобщается к движению петрашевцев. Но уже вскоре их систематическая критика всех действий правительства начинает его угнетать. В движении петрашевцев Майков усматривает утопизм, "не соответствующий идеалу человеческого совершенства", "много вздору, много эгоизма и мало любви". Перемена в социальных настроениях Майкова во многом была связана и с событиями Крымской войны 1853-1855 ("...Она долго будет памятна по тому одушевлению, которым сплотила весь русский народ",- писал Майков). В кризисный для него момент Майков попадает в "молодую редакцию" "Москвитянина" и неожиданно для себя находит там не только сочувствие, но и поддержку своим изменившимся взглядам. Отрицание принципов западноевропейской цивилизации пройдет сквозной темой сборника Майкова "1854-й год". Наиболее характерно в этом смысле славянофильское по своей сущности стихотворение "Арлекин", отрицательно воспринятое демократическими кругами. Другая сквозная тема сборника - историческая миссия России, преградившей полчищам Батыя путь на Запад и предотвратившей тем самым гибель европейской цивилизации ("Клермонтский собор" и др.). В эти же годы Майков становится убежденным монархистом, уверовав при этом в величие личности Николая I (стихотворение "Коляска" и написанные в форме народного сказа "Пастух", "О том, как отставной солдат Перфильев..." и др.). С 1852 Майков занял место цензора в Комитете иностранной цензуры и с тех пор, в течение сорока с лишним лет, служил в этом ведомстве.Творчество Майкова 1850-х, как бывает у истинного поэта, оказывается гораздо шире его идейных установок. Наряду со стихами на социальную тему (цикл "Житейские думы", идиллия "Дурочка"), стихами политического и идеологизированного характера, Майков создает стихи, продолжающие эстетические и антологические принципы его ранней поэзии: циклы "Фантазии", "Камеи", куда вошли "Анакреон", "Анакреон скульптору", "Аспазия" и др. Полемизируя с Некрасовым, Майков призывает растворить гражданскую злобу в гармонии природы: "Постой - хоть миг!- и на свободе / Познай призыв своей души: Склони усталый взор к природе..." ("Н. А. Некрасову", 1853). А в конце 1850-х годов он создает циклы "На воле", "Дома", "Весна", "Под дождем", "Сенокос". Гармонический взгляд на природу, до сих пор свойственный антологической лирике Майкова, теперь дает себя знать в зарисовках русских деревенских пейзажей. Золотой дождь, памятный всем по греческой мифологии (именно в виде золотого дождя взошел Зевс к Данае), становится у Майкова постоянным атрибутом сельского пейзажа и сквозной метафорой цикла, а античный Пан, теряя свои зримые очертания, трансформируется в олицетворение природы как таковое.Увлеченный эпохой Древней Руси и славянским фольклором, Майков создал один из лучших переводов "Слова о полку Игореве".В 1859 году еще раз возникнет в творчестве Майкова итальянская тема, связанная с его участием в морской экспедиции на острова греческого архипелага. Корвет, на котором плыл Майков, в Грецию не попал, но задержался в Неаполе. В результате вместо одного задуманного возникло два цикла: по свежим итальянским впечатлениям был написан "Неаполитанский альбом" - своеобразная повесть в стихах из народной жизни Неаполя, а как следствие предварительного изучения новогреческой истории и культуры созданы "Новогреческие песни" ("Колыбельная песня", "Ласточка примчалась" ). И вновь, как и в 1840-е годы, основным впечатлением Майкова от Италии было всеохватывающее чувство красоты природы и любви к жизни. Последние четверть века в жизни Майкова стали, в сущности, уходом его от эмпирической действительности в сферу вечных вопросов бытия. Еще в конце 1840-х годов он работал над лирической драмой "Три смерти", столкнув в ней две господствующие философские системы древнего мира - эпикурейство и стоицизм. Не удовлетворенный результатом, он переработал II часть драмы, создав "Смерть Люция". А в 1872 году в трагедии "Два мира" вновь обратился к теме гибели вечного Рима, сохранив как художник свои симпатии более на стороне язычества, нежели христианства. Интерес к переходным эпохам в развитии человечества отразился у Майкова в так и не завершенной им драматической поэме "Адриан и Антиной", посвященной знаменитому римскому императору, философу, художнику и поэту. Этот же интерес пронизывает и серию стихов 1870-1890-х, обращенных к событиям европейского средневековья и Возрождения (именно этой стороной своего творчества Майков оказался впоследствии близок Мережковскому ). С другой стороны, центральное место в размышлениях позднего Майкова занимают судьбы России, ее настоящее и прошлое, ее историческое предназначение. Проделав эволюцию, характерную для многих славянофилов, Майков в духе позднего славянофильства и почвенничества говорит о трагедии высшего общества, порвавшего духовное единство с народом, утверждая вместе с тем известную концепцию единения сословий (трагедия "Княжна"). Известные слова "мани - текел - фарес", предвестившие некогда гибель царства Валтасара, обращаются Майковым в современность, ибо угрозу такой же гибели предвидит он и для России. Вместе с тем в 1880-е годы у Майкова появляется и ряд стихотворений, проникнутых чувством глубокой религиозности и веры в то, что религиозное смирение составляет главную особенность русского человека ("Оставь, оставь!..", "Близится вечная ночь..."). Умер Аполлон Майков 8 марта (20 н.с.) 1897 в Петербурге.